21 supuestas contradicciones en los relatos de la resurrección de Jesús

Presuponer que el NT no contiene discrepancias es el error mas grande que ustedes tienen:

1.- ¿Quién fue la primera persona en ir a la tumba? ¿Fue María Magdalena, ella sola (Juan)? o ¿María, junto con la otra María (Mateo)? o ¿María, junto con otra María y Salomé (Marcos)? o ¿María, María, Juana, y una serie de otras mujeres (Lucas)?

En Juan María Magdalena no estaba sola, no dice que fue ella sola, además en el versículo 2 dice “no sabemos” implicando que había otras mujeres con ella, ninguno de los evangelios dice que fueron solo esas mujeres. Lucas nos da la lista completa.

 2.- ¿A qué hora fueron a la tumba? ¿Apenas salido el sol (Marcos)? o ¿Muy de mañana, cuando todavía estaba oscuro (Juan)?

Aquí es dónde hay dos respuestas: una puede ser que las mujeres partieron hacia el sepulcro cuando todavía estaba oscuro en Betania, y llegan al sepulcro cuando el sol ya había salido como bien dice la LBLA, una edición crítica de la Biblia: “Y muy de mañana, el primer día de la semana, llegaron* al sepulcro cuando el sol ya había salido. (Marcos 16:2)”.

O como dice la Biblia apologética: En cuanto a que fueron  cuando todavía estaba oscuro, esto no contradice Mr.16:2(<<muy de mañana>>)ni mucho menos, ya que los minutos antes y después del amanecer siempre presentan una <<penumbra>>, en parte oscuridad, en parte luz.

3.- Estaba la piedra ya removida cuando llegaron a la tumba (Marcos, Lucas y Juan), o ¿explícitamente no estaba aún removida (Mateo)?

Todos los evangelios dicen que el sepulcro estaba abierto cuando llegaron las mujeres, en Mateo cuando el ángel baja y remueve la piedra es anterior a la venida de las mujeres al sepulcro.

 4.- ¿A quién fue al que vieron allí? ¿A un ángel (Mateo)?, ¿A un hombre joven (Marcos)?, ¿A dos hombres (Lucas)? o ¿A dos ángeles (Juan)?

La aparición de Juan es posterior a la de Mateo, Marcos y Lucas. Vieron a dos ángeles, qué dos evangelios (Mateo y Marcos) dicen “un ángel” o “un hombre joven” no hay contradicción con Lucas que dice que había dos, Mateo y Marcos mencionan al portavoz y Lucas también pero Lucas añade más detalle al decir que había dos. Es interesante notar que el ángel de Mateo es el mismo ángel de Marcos y de Lucas. ¿Cómo lo sé? Bueno lean Mateo, Marcos y (en menor medida) Lucas cuando los ángeles hablan y se van a dar cuenta que es el mismo porque dicen casi lo mismo. Además en Lucas dice “Hombres” pero también en Lucas dice que eran ángeles según los del camino a Emaús. Además como dice la Biblia Apologética: describir a un ángel como <<un hombre joven>> era común en la literatura judía.

5.- Estos hombres o ángeles se encontraban: ¿Adentro del sepulcro (Marcos, Lucas y Juan)? o ¿Estaban afuera del sepulcro (Mateo)?

Ya dije que todos eran ángeles, y hay que separar a la aparición angélica de Juan de las otras tres porque es de un momento diferente, posterior. El ángel de Mateo no estaba afuera cuando vienen las mujeres sino adentro, ¿Qué cómo lo sé? Pues bien, en un momento el ángel dice “no está aquí”, no dice “no está allí” además que es el mismo ángel que el de Marcos y Lucas. En Marcos y Lucas dicen que las mujeres entraron al sepulcro y que el ángel portavoz le dice “No está aquí” o sea que podemos concluir que el ángel de Mateo estaba adentro cuando llegaron las mujeres. Otra cosa, Josh Mcdowell dejó bien en claro en su Libro “El factor de la resurrección” que la piedra fue apartada a distancia del sepulcro.

6.- Estos hombres o ángeles se encontraban: ¿De pie (Lucas)? o ¿Se encontraban sentados (Marcos, Mateo y Juan)?

De nuevo, hay que separar a Juan de los otros tres evangelios porque la aparición angélica es en un momento diferente. Los que saben de griego dicen que la palabra traducida “en pie”, también puede significar “se aparecieron” como lo traduce la NTV “aparecieron” o también puede significar “se les presentaron” como lo traduce la NVI “se les presentaron”, entonces se les presentaron estando sentados. 

7.- ¿Ellas inmediatamente van y le dicen a algunos de los discípulos lo que habían visto (Juan), o ¿no lo hacen (Mateo, Marcos y Lucas)?

En Juan le dicen a todos los discípulos, pero después vamos a hablar en otra pregunta acerca de esto, en Mateo dicen que fueron corriendo a dar las noticias a los discípulos, y no dicen lo de Galilea, en Marcos dicen que se aparecieron los ángeles y que Jesús había resucitado pero por la incredulidad de los discípulos no dicen lo de Galilea por temor, y en Lucas las mujeres les cuentan que vieron unos ángeles que les dijeron que Jesús estaba vivo y a los discípulos esto les pareció un disparate y no les creyeron.

8.- ¿Qué es lo que la persona o personas en la tumba les dicen a las mujeres que hacer? ¿Decirle a los discípulos que Jesús iba a reunirse con ellos en Galilea (Mateo y Marcos)? o ¿Para hacerles recordar lo que Jesús les había dicho antes, cuando él había estado en Galilea (Lucas)?

La pregunta dice personas, pero en realidad eran ángeles, les dicen que le digan a los discípulos que Jesús había resucitado de los muertos y que iba a Galilea delante de ellos y que allí le iban a ver. Lo de Lucas no hay contradicción:

No está aquí, porque ha resucitado, tal como dijo. (Mateo 28:6)

Ha resucitado, no está aquí; (Marcos 16:6)

No está aquí, sino que ha resucitado. Acordaos cómo os habló cuando estaba aún en Galilea,7 diciendo que el Hijo del Hombre debía ser entregado en manos de hombres pecadores, y ser crucificado, y al tercer día resucitar.8 Entonces ellas se acordaron de sus palabras, (Lucas 24:6-8) 

Además en Lucas los del camino a Emaus que estaban presentes cuando vinieron las mujeres del sepulcro, dicen que las mujeres les dijeron que unos ángeles les dijeron que Jesús estaba vivo.

9.- ¿Las mujeres luego van hacia los discípulos y les dijeron lo que tenían que decirles (Mateo y Lucas)?, o ¿no lo dicen a nadie (Marcos – versión original)?

Las mujeres les dijeron lo de los ángeles y que Jesús según los ángeles había resucitado de los muertos pero no dijeron lo de Galilea.  Pero id, decid a sus discípulos y a Pedro: "El va delante de vosotros a Galilea; allí le veréis, tal como os dijo." (Marcos 16:7) Y saliendo ellas, huyeron del sepulcro, porque un gran temblor y espanto se había apoderado de ellas; y no dijeron nada a nadie porque tenían miedo. (Marcos 16:8)

10.- Si las mujeres le dicen a alguien; ¿a quién le dicen? ¿a Los once discípulos (Mateo)?, ¿a Los once discípulos y otras personas (Lucas)? o ¿a Simón, Pedro y otro discípulo sin nombre (Juan)?

Las mujeres contaron lo de los ángeles y no dice once discípulos en Mateo sino a los discípulos, eso puede significar que Mateo hablaba de los once y los demás, Lucas correctamente dice que le dijeron a los once y a los demás, Juan dice en el versículo 2 que había más mujeres con María Magdalena ya que dice no sabemos y Juan no dice que fueron solamente a donde estaban Pedro y Juan solos sino que cuando finaliza el relato dice la LBLA que dice literalmente “Los discípulos entonces se fueron de nuevo a los suyos” o sea que no estaban solos ya que dice no a sus casas sino a los suyos. La BTX3 dice “Así que los discípulos fueron otra vez a los suyos.”

11.- ¿Qué hacen los discípulos en respuesta? ¿Es que no tienen tiempo para responder, porque el mismo Jesús de inmediato aparece ante ellos (Mateo)? ¿No le creen a las mujeres, ya que les parece "una tontería" (Lucas)? o ¿es que van a la tumba para ver por sí mismos (Juan)?

No entiendo la pregunta. Ya la entendí creo, Noten que en la primera pregunta pone que Jesús según Mateo se le aparece a los discípulos y no a las mujeres, esta pregunta es la que no entendía, pero debe ser así, sino no tiene sentido, es verdad en la segunda pregunta los discípulos no les creen a las mujeres de que unos ángeles se les habían aparecido y que decían que Jesús había resucitado de los muertos, la tercer pregunta van a la tumba después de que las mujeres hablasen. No hay contradicción en absoluto. Sólo hay contradicción en la mente del que escribió estas preguntas.

12.- ¿Los discípulos ven a Jesús (Mateo, Lucas y Juan)?, o ¿no ven a Jesús (Marcos – versión original)?... ¿Dónde lo ven? ¿Solamente en Galilea (Mateo, Juan)? o ¿solamente en Jerusalén (Lucas, Hechos)?

Sí, los discípulos ven a Jesús, en Marcos termina en 16:8, pero como dijo William Lane Craig que si no hubo apariciones en Marcos entonces Marcos no estaría narrando esa historia de los ángeles y que las apariciones ocurrirían. Lo ven primero en Jerusalén y después en Galilea. No veo donde está la contradicción.

13.- ¿Por qué los discípulos abandonaron a Jesús cuando este fue arrestado, si Jesús les había dicho incontables veces que eso estaba profetizado y que él iba a resucitar?

Los discípulos quisieron defender a Jesús lo dicen todos los evangelios y después lo abandonaron, el olvidarse de una enseñanza de Jesús ¿no es una posibilidad? y después con todo lo que pasó después ellos recordaron la enseñanza de Jesús ya que la biblia dice que El Espíritu Santo nos haría acordar lo que Jesús dijo.

14.- ¿Los discípulos de Jesús creen inmediatamente en su resurrección (Mateo)? O ¿Los discípulos de Jesús no creen en su resurrección (Marcos y Lucas)? Aun cuando Jesús les había explicado innumerables veces que así sucedería y los discípulos inclusive lo entendieron (Juan 2:21-22), (Juan 16:28-30).

Los discípulos no creyeron en la resurrección ni en Mateo ni en Marcos ni en Lucas, solo uno dice que creyó y fue Juan cuando fue al sepulcro con Pedro. Juan 2:21-22. Da a entender que sólo los discípulos que se hallaban en ese momento con Jesús, después de su resurrección se acordaron de que lo que Jesús les había dicho, o si es un tema temático lo de la purificación del templo entonces todos los discípulos se acordaron de lo que dijo Jesús. No veo dónde está la contradicción y Juan 16:28-30 ver el versículo 31 y 32 se contesta sola la pregunta.

15.- ¿Por qué los discípulos no creen que Jesús resucitó (Marcos y Lucas), si los discípulos fueron testigos presenciales de la divinidad de Jesús, ellos vieron a Jesús realizando milagros, exorcismos, resucitando a un muerto y fueron testigos de su transfiguración (Marcos, Mateo y Lucas)?

Olvidarse no es una posibilidad, otra vez el Espíritu Santo nos haría acordar de las cosas, y así pudo haber pasado con los discípulos.

 16.- ¿A cuántos apóstoles se les presentó primero Jesús? ¿A todos (Mateo)?, ¿Solamente a 2 apóstoles (Marcos y Lucas)? ¿A 10 apóstoles? o ¿Solamente a 1 apóstol (1 Corintios)?

Lo de Mateo pasó después de las apariciones en Jerusalén, a ver 1 corintios obvia la aparición de los del caminó a Emaús como la aparición a los 10 discípulos, no pretende ser una lista completa, aparte de las escrituras no dicen se apareció primero a, no, la cronología uno la va entendiendo a medida que se leen los cuatro evangelios y 1 Corintios 15.

17.- ¿A cuántos apóstoles en total se les presentó Jesús? ¿A 11 apóstoles (Marcos, Mateo y Lucas)? o ¿A 12 apóstoles y a más de 500 personas (1 Corintios) ?

Lo de Marcos es espurio, lo de Mateo pasó en un momento diferente en Galilea y Lucas no dice que había 11 apóstoles porque como dice Juan faltaba tomás, 12 apóstoles se decía para designar al grupo de los once y sí se apareció a más de 500 hermanos a la vez tal vez en Galilea.

 18.- ¿Cuánto tiempo permaneció Jesús en la tierra después de que resucitó? ¿1 solo día (Marcos, Mateo y Lucas)? o ¿1 semana (Juan)? o ¿Cuarenta días (Hechos)?

Por favor, Durante 40 días se les apareció y les habló acerca del reino de Dios. Hechos 1:3.

19.- ¿A quién se le apareció primero Jesús después de resucitar? ¿A María Magdalena (Marcos y Juan)? o ¿A María Magdalena y la otra María (Mateo)? o ¿A Cleofas y otro discípulo (Lucas)? o ¿A Pedro (1 Corintios)?

Ya que la Biblia no dice se le apareció primero a, leyendo los evangelios uno se da cuenta que la que primeramente vio a Jesús fue María Magdalena, lo de Mateo pasó después cuando María Magdalena fue a donde los discípulos para darles la noticia que había visto a Jesús y de ahí sale con la otra María a Betania quizá y ahí es cuando Jesús se les aparece por segunda vez a María Magdalena y  por primera vez a la otra María para que vallan a decirle a los discípulos que Jesús o sea Él iba delante de ellos a Galilea que es lo que no habían dicho, lo de cleofas y el otro discípulo pasó más tarde igual que la aparición a Pedro.

20.- ¿De dónde ascendió Jesús al cielo? ¿Desde Galilea (Marcos)? ¿Desde Betania (Lucas)? o ¿Desde el Monte los Olivos (Hechos)?

Desde Galilea según Marcos?. Además que Lucas dice, cerca de Betania, no en Betania. Betania quedaba cerca del monte de los Olivos.

Para una prueba de esto vayamos a Marcos 11:1 que dice: Cuando se acercaban a Jerusalén, por Betfagé y Betania, cerca del monte de los Olivos,... (Marcos 11:1 LBLA) La Biblia de las Américas.

También de la Biblia Textual 4 edición: Y cuando se acercan a Jerusalén por Betfagé y Betania, junto al monte de los Olivos,... (Marcos 11:1 BTX 4)

También leemos en Lucas en la BTX 4 (Biblia Textual 4 edición) : Y aconteció que cuando se acercó a Betfagé y Betania, cerca del llamado monte de los Olivos, ... (Lucas 19:29)

La LBLA (La Biblia de las Américas) dice: Y aconteció que cuando se acercó a Betfagé y a Betania, cerca del monte que se llama de los Olivos, ... (Lucas 19:29)

 21.- ¿Jesús resucitó con su cuerpo físico (Marcos, Mateo, Lucas, Juan y Hechos) o como un ser espiritual (1 Corintios)?

Con cuerpo físico.

Tres días y tres noches

En el libro “El caso de Cristo” por Lee Strobel en la página 251 y 252 dice:

Lee Strobel: Quería consultarle acerca de otra discrepancia que se cita comúnmente. – Jesús dijo en Mateo 12:40: <<Porque así como tres días y tres noches estuvo Jonás en el vientre de un gran pez, también tres días y tres noches estará el Hijo del hombre en las entrañas de la tierra>>. Sin embargo, los Evangelios dicen que Jesús en realidad estuvo en la tumba un solo día entero, dos noches enteras y parte de dos días. ¿Acaso no es ese un ejemplo de que Jesús se equivocó y no cumplió su propia profecía?

William Lane Craig: - Algunos cristianos con buenas intenciones han utilizado este versículo para sugerir que Jesús fue crucificado un miércoles en vez de un viernes, ¡para poder ajustarse al tiempo! – mencionó Craig - . Sin embargo, la mayoría de los eruditos reconocen que según la forma de registrar el tiempo de los antiguos judíos , cualquier parte del día se contaba como un día entero. Jesús estuvo en la tumba  la tarde del viernes, todo el sábado y la madrugada del domingo: según la forma en la que los judíos concebían el tiempo en ese entonces, eso se hubiera contado como tres días. De nuevo – concluyó -, ese es simplemente otro ejemplo de cuántas de esas discrepancias se pueden explicar o reducir con un poco de conocimiento del contexto o solo examinarlas con la mente abierta.

En el libro “El factor de la resurrección” por Josh Mcdowell en las páginas 161,162 y 163 dice:

APENDICE A

¿Tres días y tres noches en la tumba?

Muchas personas han puesto en duda la exactitud de la afirmación de Jesús de que <<tal como Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre de la ballena, así también el Hijo del Hombre estará tres días y tres noches en el corazón de la tierra>>.(242) (Mateo 12:40) Dicen:<<¿Cómo puede haber permanecido en la tumba tres días y tres noches si fue crucificado el viernes y se levantó el domingo?>>

Los relatos de su muerte y resurrección, tal como nos los dan los Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, indican que Jesús fue crucificado y enterrado el viernes, antes de ponerse el sol, que es el comienzo del día siguiente para los judíos, y resucitó el primer día de la semana, que es nuestro domingo, antes de amanecer. Esto pone a Jesús  en la tumba parte del viernes, todo el sábado y parte del domingo. En otras palabras, estuvo en la tumba dos noches completas, un día completo y parte de dos días. Como esto no es claramente tres días completos de 24 horas, ¿tenemos aquí un conflicto con la profecía de Jesús en Mateo?(243) (Mateo 12:40)

Se afirma aquí que Jesús dijo: <<El Hijo del Hombre resucitará a los tres días>>, y <<resucitará el día tercero>>(244) (Marcos 8:31; Mateo 16:21), expresiones que se usan de modo intercambiable. Esto se puede discernir del hecho de que la mayoría de referencias a la resurrección afirman que ocurrió en el tercer día. Además, Jesús habló de su resurrección en Juan (245)(Juan 2:19-22) afirmando que resucitaría en tres días (no al cuarto día). Mateo (246)(Mateo 27:63) apoya este uso idiomático. Después que los fariseos refieren a Pilato la predicción de Jesús: <<Después de tres días resucitaré>>, le piden que les dé una guardia para asegurar la tumba hasta el tercer día. Si la frase <<después de tres días>> no fuera intercambiable con el <<tercer día>>, los fariseos habrían pedido una guardia hasta el cuarto día. Esta expresión <<un día y una noche>> era empleada como una expresión idiomática por los judíos para indicar un día, aun cuando sólo se indicara parte de un día, como también se puede ver en el Antiguo Testamento.

Por ejemplo, 1 Samuel dice <<Porque no he comido pan o bebido agua durante tres días y tres noches>>; y en el versículo siguiente:<< Mi amo me dejó… hace tres días.>>(247) (1 Samuel 30:12, 13)

Con la misma claridad, Génesis (248) (Génesis 42:17) muestra este uso idiomático. José encarceló a sus hermanos tres días; en el versículo; en el versículo 18 habla con ellos y les deja en libertad al tercer día. Las frases <<después de tres días>> y <<en el tercer día>> no son contradictorias, sea la una respecto de la otra o respecto a Mateo, (249)(Mateo 12:40) sino simplemente idiomáticas, intercambiables; claramente un modo común de expresarse los judíos.

Otra manera de ver <<los tres días y tres noches>> es tener en consideración el método judío de contar el tiempo. Los escritores judíos han consignado en sus comentarios a las Escrituras el principio que gobierna el modo de contar el tiempo. Toda parte de un período era considerada como un período pleno. Cualquier parte de un día era contada como un día completo. El Talmud de Babilonia (comentarios judíos) refiere que: <<La porción de un día es como el todo del mismo.>> (250) (Mishnah, Third Tractate, <<B Pesachim,>> p.4ª.)

El Talmud de Jerusalén (designado así porque fue escrito en Jerusalén) dice: <<Tenemos un dicho: Un día y una noche son un Onah, y la porción de un Onah es como el conjunto del mismo.>> (251)( Mishnah,Tractate <<J.Shabbatth,>> Chapter IX, Par. 3)Un Onah es, simplemente, <<un período de tiempo>>. Los judíos empiezan a contar el día a las 6 de la tarde. El Dr. Custance indica que:<<Se cree generalmente que este método de contar se basó originalmente en el hecho de que en la semana de la creación el primer día empezó con las tinieblas que se transformaron en luz; y, después, cada período de 24 horas es identificado como “la tarde y la mañana”, en este orden (Génesis 1:5, 8, etc).>>(252) (Arthur C. Custance, The Resurrection of Jesus Christ, Doorway Papers, #46, Brookville, 1971, p 17.)

Los <<tres días y tres noches>> con referencia al período de Cristo en la tumba se pueden calcular del modo siguiente: Cristo fue crucificado el viernes. Todo el tiempo que queda antes de las 6 de la tarde del viernes sería considerado <<un día y una noche>>. Todo el tiempo después de las 6 de la tarde del viernes al sábado a las seis de tarde, otro día y otra noche. Todo el tiempo después del sábado a las seis de la tarde hasta el domingo en que Cristo resucitó, <<un día y una noche>>. Desde el punto de vista judío, esto haría <<tres días y tres noches>> desde el viernes por la tarde hasta el domingo por la mañana.

Incluso hoy con frecuencia usamos el mismo principio con referencia al tiempo. Por ejemplo: Muchos matrimonios esperan que su hijo nazca antes del 31 de diciembre. Si nace a las 11.59, el niño es considerado, a varios efectos oficiales, militares, etc., como nacido 365 días antes de si nace al cabo de unas pocas horas. Esto es válido aunque haya ya transcurrido prácticamente todo el año.

La gran piedra quitada del sepulcro

Hecho N 3. La gran piedra quitada (Del libro de Josh Mcdowell "El factor de la resurrección")

El domingo por la mañana lo primero que llamó la atención de las personas que se acercaron a la tumba fue la posición alterada de la piedra de casi dos toneladas que había sido colocada frente a la entrada. Todos los Evangelios mencionan que la piedra había sido apartada.

Subiendo un declive

Por ejemplo, en Mateo 27 se dice que <<después de hacer rodar una gran piedra a la entrada del sepulcro…>>. Aquí la palabra griego es kulio, que significa <<rodar>>. Mateo usa la misma raíz de la palabra kulio. Sin embargo, en Marcos 16 se añade una preposición para explicar la posición de la piedra después de la resurrección.

En griego, como en español, para cambiar la dirección de un verbo o para intensificarlo, se añade una preposición. Añade la preposición ana, que significa <<hacia arriba>>. Así que anakulio puede significar <<hacer rodar hacia arriba en un plano inclinado>>. Para que Marcos, pues, use este verbo, tiene que haber habido una pendiente o inclinación hacia abajo que paraba frente al sepulcro.

Apartada

De hecho, esta piedra estaba tanto más arriba en la pendiente, que Lucas usa el mismo verbo kulio, pero añade una preposición diferente, apo. Apo puede significar, según los léxicos griegos, <<una separación de>>, en el sentido de <<una distancia de>>. Apokulio, pues, significa hacer rodar un objeto apartándolo de otro objeto, <<poniéndolo a distancia del mismo>>.

Ahora bien, vieron la piedra apartada en el sentido de a distancia de <<qué>>.

 Volvamos a Marcos 16. El domingo por la mañana las mujeres se dirigieron hacia el sepulcro.

Es posible que digas: <<¡Un momento! ¿Por qué iban estas mujeres al sepulcro el domingo por la mañana?>> Una razón era ungir el cuerpo, por encima de las telas de lino, con una mezcla de especias y perfume. Otro puede preguntar: <<¿Por qué fueron allí si sabían que se había colocado una unidad de seguridad de Roma para guardar la tumba?>>

La respuesta es fácil. Las mujeres no sabían que la guardia había examinado el cuerpo y había sellado el sepulcro, hecho que ocurrió hasta ya tarde el sábado, terminado el sábado legal de los judíos. El viernes ellas habían observado el entierro de Jesús y la preparación en un sepulcro privado. Las mujeres vivían en los aledaños de Betania y, por tanto, no sabían nada de los actos de los romanos y judíos respecto a sus medidas añadidas de seguridad del lugar de la sepultura. Volvamos a Marcos 16.

Las mujeres estaban diciendo: <<¿Quién nos hará rodar la piedra de la entrada del sepulcro?>> Aquí la palabra usada en griego es <<entrada>>. Esto es lógico, ¿no? Pero cuando llegaron allí vieron que ya había sido retirada… En griego la palabra usada no es <<entrada>>, sino que indica todo el sepulcro. Apokulio, pues, significa <<apartado>>, a <<distancia de todo el sepulcro>>.

Recogida y transportada

De hecho, la piedra se hallaba en una posición tal arriba de una pendiente de toda la masa del sepulcro, que Juan (cap. 20) tuvo que usar un verbo griego diferente, airo, que significa (según el Léxico de Arndt y Gingrish)<<recoger algo o alguien y llevárselo lejos>>. Ahora bien, pregunto, si los discípulos hubieron querido ir allí, pasar de puntillas entre los guardias dormidos, luego hacer rodar la piedra y robar el cuerpo, ¿por qué habrían movido la piedra de unas 2 toneladas hacia arriba de una pendiente, de modo que daba la impresión de que alguien la había recogido y se la había llevado a otro sitio? Los guardias habrían tenido que ser sordos para no oír que estaban moviendo la piedra. (Fin de la cita del libro de Josh)

Por eso el ángel de Mateo estaba adentro del sepulcro y dijo "no está aquí", si hubiera estado afuera del sepulcro y sentado en la piedra apartada a distancia del sepulcro tendría que haber dicho "no está allí" 

Ha resucitado, no está aquí o No está aquí, ha resucitado

En la armonía según la Biblia de las Américas una edición crítica puse:

No está aquí, porque ha resucitado, tal como dijo. (Mateo 28:6)

Ha resucitado, no está aquí; (Marcos 16:6)

No está aquí, sino que ha resucitado. Acordaos cómo os habló cuando estaba aún en Galilea,7 diciendo que el Hijo del Hombre debía ser entregado en manos de hombres pecadores, y ser crucificado, y al tercer día resucitar.8 Entonces ellas se acordaron de sus palabras, (Lucas 24:6-8)

Pero pensando en esto me pregunte si algún ateo quizá piense que hay contradicción porque dice en Marcos 16:6 Ha resucitado, no está aquí y Mateo y Lucas dicen No está aquí, ha resucitado.

Bueno no hay contradicción, me fije en tres traducciones pero voy a nombrar dos, una es la Biblia Textual 3 edición que dice en Marcos 16:6:

No está aquí, ha resucitado.(Marcos 16:6)

y otra traducción es la Nueva traducción viviente o NTV que dice: 

¡No está aquí! ¡Ha resucitado! (Marcos 16:6)

En castellano según me enseñaron en el colegio se puede decir de las dos maneras, o sea para poner un ejemplo:

 Mientras tomaba un café, leía el diario, también puedo decir: leía el diario, mientras tomaba un café

No hay contradicción en absoluto, yo en particular sigo la traducción de la BTX 3 y la NTV que dicen No está aquí, ha resucitado.

El “no está aquí” implica que la narración de Mateo, Marcos y Lucas son del mismo tiempo.

Las otras dos traducciones que dicen lo mismo que la BTX3 y la NTV son la BTX4 y la RVC:

Reina Valera Contemporanea dice así:

No está aquí, ha resucitado. (Marcos 16:6)

La Biblia Textual 4 edición dice así:

No está aquí, fue resucitado:... (Marcos 16:6)

7 preguntas que hacen los escépticos referente a la resurrección de Jesús

A) ¿A qué hora de la mañana fueron las mujeres a visitar la tumba?
Al amanecer (Marcos 16:2)
Cuando todavía estaba oscuro (Juan 20:1)

 Aquí es dónde hay dos respuestas: una puede ser que las mujeres partieron hacia el sepulcro cuando todavía estaba oscuro en Betania, y llegan al sepulcro cuando el sol ya había salido como bien dice la LBLA, una edición crítica de la Biblia: "Y muy de mañana, el primer día de la semana, llegaron al sepulcro cuando el sol ya había salido. (Marcos 16:2)".

 O como dice la Biblia Apologética: En cuanto a que fueron cuando todavía estaba oscuro, esto no contradice Mr. 16:2 (<<muy de mañana>>) ni mucho menos, ya que los minutos antes y después del amanecer siempre presentan una <<penumbra>>, en parte oscuridad, en parte luz.

B) ¿Quién fue?
María la Magdalena sola (Juan 20:1)
María la Magdalena y la otra María (Mateo 28:1)
María la Magdalena, María la madre de Santiago, y Salomé (Marcos 16:1)
María la Magdalena, Juana, María la madre de Santiago, y otras mujeres (Lucas 24:10)

En Juan María Magdalena no estaba sola, no dice que ella estaba sola, además en el versículo 2 dice "no sabemos" implicando que había otras mujeres con ella, ninguno de los evangelios dice que fueron solo esas mujeres. Lucas nos da la lista completa.

C) ¿La tumba estaba abierta o cerrada cuando llegaron?
Abierta (Lucas 24:2)
Cerrada (Mateo 28:1-2)

Todos los evangelios dicen que el sepulcro estaba abierto cuando llegaron las mujeres, en Mateo cuando el ángel baja y remueve la piedra es anterior a la venida de las mujeres al sepulcro.

D) ¿A quién vieron en la tumba?
Un ángel (Mateo 28:2)
Un hombre joven (Marcos 16:5)
Dos hombres (Lucas 24:4)
Dos ángeles (Juan 20:11-12)

La aparición de Juan es posterior a la de Mateo, Marcos y Lucas. Vieron a dos ángeles, qué dos evangelios (Mateo y Marcos) dicen “un ángel” o “un hombre joven” no hay contradicción con Lucas que dice que había dos, Mateo y Marcos mencionan al portavoz y Lucas también pero Lucas añade más detalle al decir que había dos. Es interesante notar que el ángel de Mateo es el mismo ángel de Marcos y de Lucas. ¿Cómo lo sé? Bueno lean Mateo, Marcos y (en menor medida) Lucas cuando los ángeles hablan y se van a dar cuenta que es el mismo porque dicen casi lo mismo. Además en Lucas dice “Hombres” pero también en Lucas dice que eran ángeles según los del camino a Emaús. Además como dice la Biblia Apologética: describir un ángel como <<un joven>> era común en la literatura judía.

E) ¿Estos hombres o ángeles estaban adentro o afuera del sepulcro?
Afuera (Mateo 28:2)
Adentro (Marcos 16:5, Lucas 24:3-4,Juan 20:11-12)

 Ya dije que todos eran ángeles, y hay que separar a la aparición angélica de Juan de las otras tres porque es de un momento diferente, posterior. El ángel de Mateo no estaba afuera cuando vienen las mujeres sino adentro, ¿Qué cómo lo sé? Pues bien, en un momento el ángel dice “no está aquí”, no dice “no está allí” además que es el mismo ángel que el de Marcos y Lucas. En Marcos y Lucas dicen que las mujeres entraron al sepulcro y que el ángel portavoz le dice “No está aquí” o sea que podemos concluir que el ángel de Mateo estaba adentro cuando llegaron las mujeres. Otra cosa, Josh Mcdowell dejó bien en claro en su Libro “El factor de la resurrección” que la piedra fue apartada a distancia del sepulcro. Además en el versículo 8 de Mateo 28, dice que las mujeres Salían del sepulcro o sea que estaban adentro.

F) ¿Estaban de pie o sentados?
De pie (Lucas 24:4)
Sentados (Mateo 28:2, Marcos 16:5, Juan 20:12)

De nuevo, hay que separar a Juan de los otros tres evangelios porque la aparición angélica es en un momento diferente. Los que saben de griego dicen que la palabra traducida “en pie”, también puede significar “se aparecieron” como lo traduce la NTV “aparecieron” o también puede significar “se les presentaron” como lo traduce la NVI “se les presentaron”, entonces se les presentaron estando sentados.

G) ¿María la Magdalena se dio cuenta cuando Jesús se le apareció por primera vez?
Sí (Mateo 28:9)
No (Juan 20:14)

Hay que notar que el textus receptus añade en Mateo 28:8 “y mientras iban a dar las nuevas a sus discípulos”, esto no esta en las ediciones críticas, y la Biblia Textual 3 edición lo aclara a pie de página. Ahora bien, para mí se trata de dos apariciones diferentes, la de Juan es anterior a la de Mateo, aunque hay un erudito que yo leí en el “Manual Bíblico Ilustrado”, David Wheaton dice que estas dos son las mismas apariciones y que la otra María fue olvidada y María Magdalena perduró en la memoria. Para mí se trata de dos apariciones diferentes. 

¿Por qué pongo a Marcos 16:9-11 como valido en la armonía si las copias más antiguas terminan en Marcos 16:8?

Porque Marcos 16:9 esta citando de Juan y de Lucas, de Juan da cuenta de que María Magdalena es la primera que ve a Jesús y de Lucas esta citando Lucas 8:2. Veamos el pasaje:

 Y después de haber resucitado, muy temprano el primer día de la semana, Jesús se apareció primero a María Magdalena, de la que había echado fuera siete demonios. (Marcos 16:9)


Si uno leyó Armonía de la aparición de Jesús a las mujeres se dará cuenta al leerla que la aparición a María Magdalena en Juan, es la primera aparición, y Marcos 16:9 cita esa primera aparición, después leemos que Marcos 16:9 esta citando Lucas 8:2 que dice así: y también algunas mujeres que habían sido sanadas de espíritus malos y de enfermedades: María, llamada Magdalena, de la que habían salido siete demonios.


 Sé que la Sociedad Bíblica Iberoamericana dice que hay cuatro finales distintos de Marcos 16:8. Pero también se que algunos "Padres" de la iglesia mencionan Marcos 16:9-20, ahora, no sé que antigüedad tienen las copias de los "Padres" de la iglesia, igual eso no importa mucho porque como he demostrado arriba, Marcos 16:9 esta citando de Juan y de Lucas si es que Marcos 16:9-20 es un agregado posterior, si no lo es, entonces, Marcos 16:9-20 es genuino de Marcos, pero tomemos que no es genuino sino que es un agregado posterior, el que lo agrego debe de haber estado de acuerdo con la armonía que dí, porque, dice que primero se le apareció a María Magdalena de la cual habían salido siete demonios, citando a Juan primeramente en la aparición de Jesús a ella y a Lucas posteriormente diciendo que habían salido de ella 7 demonios. (También me entere hace poco de que el final largo de Marcos también cita a Mateo, y esto es un respaldo a la armonía que dí porque si el que añadió el final largo de Marcos cita a Mateo entonces conocía de la otra aparición de Jesús nombrada en Mateo a María Magdalena y a la otra María. Ya voy a poner enlaces de Antonio Piñero diciendo esto y también de la wikipedia sobre el final largo que lo están traduciendo del inglés al español. 5/07/2017)

Antonio Piñero: C. El añadido al Evangelio de Marcos, 16,9-20. Unos sesenta, o más años, después de la conclusión del texto original del Evangelio de Marcos, un escritor anónimo tuvo la osadía de añadir un complemento al Evangelio: los versículos 9-20.
Con un estilo muy diferente, el anónimo interpolador toma prestados datos de Mateo, Lucas y Juan y contradice descaradamente el texto anterior del propio Evangelio: sostiene que las mujeres sí anunciaron la nueva de la resurrección a los discípulos. Luego añade las otras noticias que toma de los otros evangelios:
• Del Evangelio de Juan recoge la idea de que Magdalena fue la afortunada que recibió la primera aparición del Resucitado (Mc 16,9; ¡en contra de Mateo y Lucas!).
• Del Evangelio de Lucas toma la noticia de que Jesús había expulsado siete demonios de la Magdalena y que se había aparecido a los discípulos de Emaús (Mc 16,12).
• Del Evangelio de Mateo asume lo del encargo de la misión universal de los apóstoles (Mc 16,15-18). https://www.tendencias21.net/crist/Maria-Magdalena-y-otras-mujeres-en-torno-a-la-tumba-de-Jesus-Comentario-al-tema-de-Jesus-casado-V-439-07_a1249.html 

Tendencias21 elimino el enlace pero queda otro: https://www.religiondigital.org/el_blog_de_antonio_pinero/Maria-Magdalena-mujeres-Jesus-Comentario_7_1400329961.html 

De la wikipedia el siguiente enlace: https://es.wikipedia.org/wiki/Marcos_16

El nuevo diccionario bíblico ilustrado de Vila-Escuain de editorial Clie en la página 722 dice así:

Los doce últimos versículos del Evangelio de Marcos han sido y son tema de controversia textual. Hay una parte de comentaristas que opina que no pertenecen al original final de Marcos. Sin embargo, no hay razones de verdadero peso para dudar de la genuinidad de Mr. 16:9-20, y sí buenas razones para aceptar su paternidad marcana: (a) Aunque Eusebio de Cesarea omite el pasaje, y también los mss. Vaticanus y Sinaiticus, además de otras copias, aparece en los más antiguos y más acreditados mss., en todas las colecciones de Evangelios, y en todas las versiones clásicas de la Biblia (excepto en la edición romana del árabe). (b) Milita a su favor también una gran proporción de los Padres de la Iglesia más anteriores y más dignos de confianza. Como bien dice W. Kelly: <<No hay dudas acerca del hecho de que esta sección ya era conocida en su lugar en el siglo II , o sea, antes de la existencia de ninguno de los testimonios que lo omita o que ponga en duda su paternidad>> (The Bible treasury, sept. 1887, p. 335). Lachmann lo acepta sin dudarlo un momento, en tanto que tregelles reconoce que las pretendidas dificultades que presenta son en realidad  pruebas de su genuinidad. Para un examen de las cuestiones lingüísticas generalmente presentadas en contra de la genuinidad de este pasaje, cfr.la anterior referencia de Kelly, loc. Cit.

En el libro “El caso de Cristo” escrito por Lee Strobel de editorial vida en la página 274 dice:

Cuando comencé a investigar la resurrección, me encontré con un comentario perturbador en el margen de la Biblia: <<Los manuscritos antiguos más confiables y otros testigos tempranos no tienen Marcos 16.9-20.>> Es decir, la mayoría de los eruditos consideran que Marcos termina en el versículo 8 del capítulo 16, con las mujeres que descubren la tumba vacía pero no con la aparición de Jesús con vida a nadie. Me parecía desconcertante.  -- ¿No le molesta que el primer Evangelio ni siquiera relata ninguna aparición después de la resurrección?—le pregunté a Habermas. Al contrario, no parecía para nada molesto. – No tengo ningún problema con eso – afirmó--. Por supuesto que habría sido lindo si hubiera incluido una lista de apariciones pero hay varios puntos que tiene que considerar: >>Aun cuando Marcos terminara allí, lo cual no todos lo creen, aun lo encuentra relatando que la tumba está vacía y que un joven anuncia: “¡Ha resucitado!” y les dice a las mujeres que habrá apariciones. Por lo tanto, en primer lugar, tiene una proclamación de que la resurrección ocurrió, y en segundo lugar, una predicción de que las apariciones la seguirán.

En la Biblia Plenitud de editorial Caribe en la página 1276 dice:

16.9-20 Muchos eruditos cuestionan la autenticidad de vv. 9-20, fundamentalmente porque no aparecen en los manuscritos más antiguos, y porque su estilo es algo diferente al resto de Marcos. Sin embargo, escritores cristianos del siglo II , como Justino Mártir, Ireneo y Tertuliano, dan testimonio a favor de la inclusión de estos versículos; y las más antiguas traducciones, al latín, siríaco y cóptico, los incluyen. De todas maneras, el pasaje refleja la experiencia y las expectativas de la iglesia primitiva sobre el empleo de los dones carismáticos, pero la cuestión sobre su autenticidad debe permanecer abierta.

En el Nuevo Testamento Interlineal de Cesar Vidal que se puede ver en internet dice en la página 192 del libro: La Nu coloca entre paréntesis los versículos del 9 al 20 como si no formaran parte del evangelio de Marcos. Sin embargo, los argumentos en favor de la autenticidad de estos versículos son inmensos. Los incluyen las versiones latinas y siriacas, la gótica y las dos egipcias. Por añadidura, en todo el cristianismo oriental estos doce versículos – ni uno más ni uno menos – han sido desde el inicio y siguen siéndolo lectura de Pascua y del día de la Ascensión. Finalmente aparecen citados en cuatro padres del siglo II; en otros cuatro del siglo III; no menos de diez en el siglo IV; en cinco del siglo V; en cuatro del siglo VI; y en otros cuatro del siglo VII.

La Biblia Textual tercera edición, en la nota especial 59 dice así:
§ 59. Mr. 16.9-20. Los mss. griegos que existen en la actualidad, registran cuatro finales
distintos para este Evangelio: 1) En el primero, los doce últimos vv. (9-20) del texto están
ausentes de los mss. griegos más antiguos y fidedignos, como son los códices Sinaítico
y Vaticano →a y B, el códice Bobiensis (del tipo de texto Latino Antiguo), el manuscrito
Siríaco Sinaítico, unos cien mss. armenios, y dos mss. antiguos georgianos (del 897 y 913
d.C.). Clemente de Alejandría y Orígenes no muestran conocimiento de la existencia de
estos versículos; además, Eusebio y Jerónimo aseveran que el pasaje está ausente en casi
todas las copias griegas de Marcos conocidas por ellos. La forma original de las secciones
de Eusebio (descritas por Ammonio), no hace provisión para las secciones numeradas
del texto después de 16.8. Algunos mss. que contienen el pasaje, tienen notas del escriba
declarando que algunas copias antiguas griegas no lo registran; y en otros mss., el pasaje
está marcado con los llamados obeli (signos convencionales utilizados por los escribas
para indicar una adición no genuina en un documento). 2) En el segundo, varios mss.
(incluyendo cuatro mss. griegos unciales del s. VII, VIII, y IX, el Latino Antiguo, el margen
del Harcleano Siríaco, algunos mss. saídicos y boaíricos, y no pocos mss. etíopes)
continúan después del v. 8 de la siguiente forma (con variaciones insignificantes): …
pero ellos informaron brevemente a Pedro y a los que estaban con él, todo lo que se les
había dicho. Y después de esto, Jesús mismo mandó a través de ellos, de oriente a occidente,
la sagrada e imperecedera proclamación de salvación eterna. Todos estos mss.,
también incluyen a continuación los vv. 9-20. 3) En el tercero, el final tradicional de
Marcos (tan familiar a través de las traducciones basadas en el TR), está presente en un
enorme numero de mss., incluyendo los códices Alejandrino, Efraemi Rescriptus y Beza
Cantabrigiensis. En los escritos patrísticos, los últimos mss. en separar el final largo son
Ireneo y el Diatessaron. No hay certeza de que Justino Mártir estuviera familiarizado con
el pasaje; en su Apología (i.45), él incluye cinco palabras que se producen en una secuencia
diferente (16.20). 4) En el cuarto, el final tradicional de Marcos también circuló durante
el s. IV de acuerdo al testimonio de Jerónimo, en una forma expandida (preservada
hasta hoy en el códice Washingtonianus) que, después del versículo 14, incluye: Y ellos
se disculparon, diciendo: Esta época de desorden e incredulidad está bajo Satanás, quien
no permite que la verdad y el poder de Dios prevalezca sobre las cosas impuras de los
espíritus. Por ello, revela tu justicia ahora. Así hablaron a Cristo. Y Cristo les respondió:
El período de años del poder de Satanás ha sido cumplido, pero otras cosas terribles se
acercan. Y para aquellos que han pecado, fui entregado a la muerte, para que se vuelvan
a la verdad y no pequen más; a fin de que puedan heredar la gloria de justicia espiritual
e incorruptible que está en el cielo. Ahora bien, ¿cómo deberá ser evaluada la evidencia
de cada uno de estos finales? Es obvio que la forma extensa del final largo (4) no tiene
evidencia de ser original. No sólo su respaldo externo es extremadamente limitado, sino
que la expansión contiene palabras y expresiones que no son de Marcos, así como otros
términos que no se mencionan en ninguna parte del NP. Esta expansión contiene en sí
misma un evidente sabor apócrifo. Probablemente se trate de la labor de un escriba del
segundo o tercer siglo, quien pretendió suavizar la severa amonestación a los once en
16.14. El final más largo (3), aunque es corriente en una variedad de mss. (algunos de
ellos antiguos), debe ser considerado como secundario, a causa de la siguiente evidencia
interna: a) El vocabulario y el estilo de los vv. 9 al 20 no son de Marcos. b) La conexión
entre 16.8 y 16.9-20, es tan desmañada y torpe, que es difícil aceptar que el evangelista
tuviera la intención de que tal sección fuera una continuación de su Evangelio (Esto es,
el sujeto del v. 8 son las mujeres, mientras que Jesús es el supuesto sujeto en el v.9; donde
también se identifica a Miriam Magdalena, aunque ella ya ha sido nombrada sólo unas
líneas antes [15.47 y 16.1]; las otras mujeres de los vv. 1-8 son ahora olvidadas; el uso de
habiendo, pues, resucitado, y la posición de primer (día), son apropiadas al principio de
una narrativa comprensible, pero están fuera de lugar dentro de la continuidad de los
vv. 1-8. En resumen, todas estas características indican claramente que la sección fue
añadida por alguien que conocía una forma de Marcos que finalizaba abruptamente con
el versículo 8, y pretendió suplir una conclusión más apropiada. En vista de las inconsistencias
entre los vv. 1-8 y 9-20, es muy poco probable que el final largo fuera compuesto
ad hoc para llenar un vacío evidente; es más probable que dicha sección fuera extraída
de otro documento, que data quizá de la primera mitad del segundo siglo. Es indudable
que la evidencia interna del final corto (2), está en contra de su originalidad. Además de
contener un alto porcentaje de palabras que no son de Marcos, su tono retórico difiere
totalmente del estilo llano del evangelista. Finalmente, debe observarse que la evidencia
externa para el final corto (2), se presenta a sí misma como un testimonio adicional que
respalda la omisión de los vv. 9-20. Nadie que hubiera tenido disponible, como conclusión
del segundo Evangelio, los doce versículos (9-20), tan ricos en material interesante,
los hubiese reemplazado deliberadamente por cuatro líneas de un resumen descolorido
y generalizado. Por ello, la evidencia documental que soporta (2) debe añadirse a la que
soporta (1). De manera que, sobre la base de una buena evidencia externa, y de fuertes
consideraciones internas, es evidente que la forma más acertada del Evangelio según
Marcos es la que finaliza en 16.8.

Nota 59 de la Biblia Textual 4 edición

El Espíritu Santo me hizo ver en el agregado de Marcos 16:9-20 es un añadido del siglo 2 como dicen la mayoría de los eruditos, algunos pocos eruditos como Luis Jovel quieren que se añada al canon bíblico por cuestiones de los dones, yo creo en los dones, pero no podemos tomar solo eso, Craig Evans le dijo a Luis Jovel que el evangelio de Marcos terminaba en 16:8 y Jovel le dijo que si se encontrará evidencia que estaba en el canon cambiaría de opinión y Evans le dijo que sí.

Pero creo que la mayoría de los eruditos tienen razón por las contradicciones que generaría, por ejemplo en Marcos 16:9-11 en la aparición de María Magdalena que cita de Lucas y de Juan, dice que los discípulos oyeron por primera vez que Jesús estaba vivo y que ella lo había visto, esto contradeciría al relato de Lucas de los del camino a Emaus que dicen que las mujeres le dieron la noticia a los discípulos que los ángeles les dijeron que Jesús estaba vivo, creo que el que añadió eso comete el error de muchos eruditos y apologetas, de que María Magdalena no vio los ángeles y que les dijo solo que no sabían donde le habían puesto y que habían robado el cuerpo, yo demostré que hay una elipsis en Juan y que Juan dijo que los discípulos estaban todos juntos incluyendo los del camino a Emáus y tal vez otros más, y que el vió y creyó de Juan el creyó se refiere al anuncio de las mujeres como bien dicen los del camino a Emaús y antes también el Lucas cuando las mujeres les anuncian lo de los ángeles a los apóstoles y a todos los demás.

También contradeciría a la cita que Marcos 16:9-20 hace de Lucas de los discípulos del camino a Emaús porque dicen que cuando le contaron en el añadido de Marcos a los discípulos no les creyeron y eso no es verdad, mi Hipotecis es que Tomas estaba en ese momento pero la cita está en plural y en Lucas se dice que ya todos creían y según Juan menos Tomás pero la cita tendría que haber sido y no creyó o tomás no creyó.

También cita de Mateo el evangelio de Marcos como dice Antonio Piñero, pero no esta claro cuando fue esa aparición solo a los once solamente y no a todos los demás también como dicen los demás evangelios Lucas y Juan. Tengo más para decir pero lo dejo acá con la aclaración de que sacando los errores del añadido de Marcos se podría consdierar este final largo como deuterocanonico y esto me lo confirmo que es lo mismo que pensaban los proferores de Salamca dicen que era deuterocanonico, los proferores de salamanca creían que el evangelio de Marcos terminaba en 16:8 

Y Eusebio de Cesarea como dicen dijo que la mayoría de las copias que tenían terminaban en 16:8 que son también contemporaneos de Eusebio los codices vaticano y sinaitico que no tienen el final largo ni los otros tres finales como se menciono arriba, sino que los dos codices terminan en 16:8 y esto le da veracidad a lo que dice Eusebio de Cesario.

También puede ser que Marcos 16:9-11 los discípulos no creyeron  que Jesús estaba vivo cuando las mujeres anunciaron la resurrección y no le creyeron tampoco a María Magdalena que ella lo había visto.

6 razones

⁷ Pero id, decid a sus discípulos y a Pedro: “El va delante de vosotros a Galilea; allí le veréis, tal como os dijo.” ⁸ Y saliendo ellas, huyeron del sepulcro, porque un gran temblor y espanto se había apoderado de ellas; y no dijeron nada a nadie porque tenían miedo. (Marcos 16:7-8) Primera lección al hacer la armonía ¿Qué es lo que no dijeron a nadie las mujeres? Es una pregunta que hay que hacer, para eso solicite la ayuda del Espíritu Santo, y la respuesta es que lo que no dijeron a nadie es Pero id, decid a sus discípulos y a Pedro: “El va delante de vosotros a Galilea; allí le veréis, tal como os dijo.”  Por eso cuando pasamos a Mateo entendemos porque Jesús les salió al encuentro a las dos Marías que es la segunda aparición, la primera aparición es a María Magdalena y se puede leer en Juan, ahora vayamos a lo que nos interesa. 

⁷ E id pronto, y decid a sus discípulos que El ha resucitado de entre los muertos; y he aquí, El va delante de vosotros a Galilea; allí le veréis. He aquí, os lo he dicho. ⁸ Y ellas, alejándose a toda prisa del sepulcro con temor y gran gozo, corrieron a dar las noticias a sus discípulos. ⁹ Y he aquí que Jesús les salió al encuentro, diciendo: ¡Salve! Y ellas, acercándose, abrazaron sus pies y le adoraron. ¹⁰ Entonces Jesús les dijo*: No temáis^[c]. Id, avisad a mis hermanos que vayan a Galilea, y allí me verán. (Mateo 28:7-10)

Estoy utilizando la Biblia de las Américas que no tiene la adición que hace la Reina Valera en el versículo 8 "Y mientras iban a dar las nuevas a sus discípulos" sin esta adición podemos por medio del Espíritu Santo entender que las mujeres en Mateo dieron la primera noticia que Jesús según los ángeles había resucitado de los muertos pero no dieron la noticia de que tenían que ir a Galilea y que allí lo iban a ver. Podemos entender al leer los cuatro evangelios que el versículo 9 de Mateo no es una continuación inmediata, NO, sino que es posterior a la aparición a María Magdalena en Juan. Por eso Jesús les sale al encuentro después de que María se encontrará con Jesús en Juan y cuando les cuenta a los discípulos que había visto a Jesús, después que salen de donde estaban los discípulos es ahí donde Jesús se les aparece a las dos Marías y les dice en el versículo 10 de Mateo Cesad de temer. Id, ANUNCIAD A MIS HERMANOS QUE VAYAN A GALILEA, Y ALLÍ ME VERÁN. Te puedo dar un montón de razones para saber que esto fue así. Con esto queda refutada la objeción que hizo el ateo Michael Martin:

   En Mateo, las dos Marías salen corriendo de la tumba con gran temor y gozo para contarle a los discípulos y se encuentran con Jesús en el camino. En Marcos salen corriendo de la tumba con temor y no dicen nada a nadie. En Lucas, las mujeres relatan lo sucedido a los discípulos quienes no les creen y no se sugiere que se hayan encontrado con Jesús. (Martin, The Case against Christianity [ El caso en contra del cristianismo], pp. 78-79.)

 Es obvio que al leer la crítica de Martin se está basando en la king James que también como la Reina-Valera está basada en el Textus Receptus y sabemos que estas versiones vienen con la adición en Mateo 28:8 "Y mientras iban a dar las nuevas a sus discípulos", además que comete el mismo error de muchos apologistas que las mujeres no le dijeron nada a nadie es decir sobre los ángeles y lo que les dijeron, cuando habla del evangelio de Lucas no tengo nada que decir porque en parte esta en lo correcto en esa parte. Yo te desafió si eres reinavalerista de corazón como lo era yo antes a que utilices esa versión de la Biblia y trates de armonizar lo que traje a colación aquí, te vas a volver loco, eso te lo aseguro y todo por una adición que no aparece en los manuscritos más antiguos. 

         

Las razones son:  

1- El Despropósito de la aparición de los ángeles para anunciarles a las mujeres que Jesús resucito y que iba delante de ellos a Galilea y que allí lo iban a ver. Para que mandar estos ángeles si después Jesús según la Reina-Valera se les aparece, lo ven resucitado y le dice lo mismo que los ángeles. Por eso digo el despropósito de los ángeles.

 2- El reconocimiento tardío de María Magdalena de Jesús en Juan y la rápida aceptación de Jesús en Mateo por la misma María Magdalena, leemos en Juan que María a Jesús hasta lo confunde con el hortelano y recién se da cuenta que es Jesús cuando este mismo le dice María, mientras que en Mateo María Magdalena lo reconoce en seguida 

3- El testimonio de Lucas que dice que María Magdalena y las otras mujeres cuando vuelven del sepulcro solo le dicen lo que le dijeron los ángeles en ese evangelio que Jesús había resucitado, no dice nada que Jesús se les apareció vivo 

4- El testimonio de los del camino a Emaus, que está en Lucas y que dice más o menos así, que también nos asombraron unas mujeres de entre nosotros que al amanecer fueron al sepulcro y como no hallaron el cuerpo de Jesús vinieron diciendo que habían visto una visión de ángeles que decían que estaba vivo y algunos de los nuestros fueron al sepulcro y hallaron así como las mujeres dijeron pero a Jesús no lo vieron. 

5- María Magdalena en el evangelio de Juan no se encuentra tampoco con Jesús en el camino sino que se encuentra con Jesús después de la visita de Pedro y Juan al sepulcro. Que es la primera aparición.

6- El “y he aquí” de Mateo 28:7 no se puede interpretar como es continuo porque los discípulos no fueron de inmediato a Galilea sino una semana después de la resurrección. El Nestle-Aland número 28 o sea el último que salió tiene el Kai Idou del versículo 7 de Mateo 28, acá les dejo el enlace para que lo lean, yo no sé griego pero con la ayuda del interlineal de Francisco la cueva y sabiendo lo de Kai Idou me di cuenta, acá esta: El y he aquí del versículo 7 de Mateo 28 según Nestle-Aland número 28 . También el codice sinaítico contiene el "y he aquí" en el versículo 7 de Mateo 28: El "y he aquí" en el versículo 7 de Mateo 28 según el codice sinaítico .

Te dejo con estas razones para que las reflexiones y que le pidas ayuda al Espíritu Santo.