Un Ph.D de Asbury seminary confirma lo que yo dije en el foroekklesia sobre las mujeres en Mateo 28

 Hola, Dios los bendiga.

Tengo abierta la entrada que cree en el foroekklseia de la armonía de la resurrección de Jesús, y esto había puesto el 23 de septiembre del 2020. 

Por qué María Magdalena, si seguimos sólo el evangelio de Juan, no entro al sepulcro para saber que a Jesús se lo habían llevado del sepulcro y que no sabían dónde le habían puesto, si seguimos solo el evangelio de Juan sin ver la Elipsis, María Magdalena ve la piedra quitada del sepulcro pero no entro al sepulcro entonces, si no entro como va a saber que a Jesús se lo habían llevado. Es muy fácil ver la Elipsis en Juan.

Además que si María Magdalena ve la piedra y se va, si lo interpretamos así, como muchos lo hacen, entonces contradeciría el relato de Mateo porque deja a la otra María en el sepulcro sin María Magdalena, las dos protagonistas de Mateo.

Bueno hasta aquí lo que puse en el foro. 

Y además un erudito analizando la armonía de John Wenham que se llama K.R.Harriman dijo esto el 29 abril del 2024:

Sin embargo, el relato de Wenham es mucho más difícil de conciliar con la narración de Mateo. Y este parece ser un detalle que Wenham pasa por alto, pues no lo menciona en absoluto. Mateo menciona la presencia de María Magdalena y la otra María, pero no menciona a ninguna otra. Por lo tanto, cuando usa el plural en 28:8 para describir la salida del sepulcro, no proporciona la información necesaria para concluir que se refiere a alguien más que a María Magdalena, además de la otra María, lo que permitiría la ausencia de la primera, mientras que se refiere a la segunda y a otras. Supongo que esto es similar a lo que ocurre con Juan, que no menciona a ninguna otra mujer hasta que su presencia se insinúa en el propio discurso de María. Pero la cuestión es diferente. En el caso de Juan, quizás debido a su conocimiento de los otros Evangelios, simplemente omite a personas que no aparecen en el centro de atención, de tal manera que el diálogo de una de las personas de su relato indica que siguen presentes. En el caso de Mateo, tendríamos que inferir la presencia de al menos otra persona y que se produjo una acción completamente distinta que eliminó a uno de los personajes de la historia, y que, aun así, la gramática tuviera sentido sin que esta acción se narrara. Se requieren más suposiciones para que esta omisión tenga sentido que para que no se mencionen otras mujeres en Juan. Habría sido diferente si Mateo hubiera mencionado a otras mujeres, y entonces se podría argumentar que el plural no implica necesariamente que todos los mismos actores estuvieran involucrados. No digo que el relato de Wenham no sea definitivamente lo que sucedió, ya que no es incoherente, pero esta es una dificultad que debe abordarse si queremos reconstruir los textos de forma complementaria y respetar la integridad de cada fuente.

Fuente: https://krharriman.substack.com/p/evaluating-resurrection-harmonies

Ya lo dije en la armonía la más viejita la dejo para que vean como el Espíritu Santo me va corrigiendo pongo el enlace a foroekklesia vayan a Doctrina y ahí van a encontrar la armonía y lo que dije. 

https://www.foroekklesia.com/

Doctrina bíblica y Teología Foro para estudiar en profundidad la Palabra de Dios: temas sobre la salvación, la gracia, el ministerio, interpretación de pasajes bíblicos difíciles, etc. Para dialogar y aprender.

Una armonía de las apariciones de Jesús a las mujeres y a sus discípulos

Así se llama la entrada, pero se tienen que registrar, antes dejaban que comenten gente sin registrarse pero se salio de control y ahora te tenes que registrar yo me llamo talcomosoy es mi nick pero ya saben mi nombre y mi edad 

Algunos guardias fueron a la ciudad, que paso con el resto?

 Hola, Dios los bendiga.

Este no es un tema de contradicción porque no hay ninguna contradicción o supuesta contradicción.

Mateo no nos relata que pasó con los otros guardias romanos, quizá cuando dice algunos se refiere a los guardias romanos y los otros eran de la guardia del templo.

Quizá la guardia fue una combinación de fuerzas como argumentan algunos, por ejemplo Josh Mcdowell en unos de sus libros dice que quizá fue la guardia del templo la que custodio el sepulcro, pero el cree que fue una guardia romana ya que Pilato les dijo ahí tenéis una guardia, quizá cuando dijo esto les dio una guardia romana y el resto de la guardia era Judía, ya que se trataba de los dos bandos en acuerdo. El sello era romano pero quizá, y esto me vino a la mente mientras escribía lo de arriba, que quizá los demás eran de la guardia del templo. 

Quizá fue una combinación de fuerzas. Josh Mcdowell dice que la guardia del templo estaban tan bien preparados como los guardias romanos, aunque pienso que los guardias romanos estaban más preparados. 

La guardia del templo no tendría necesidad de soborno ni que lo oyera Pilato como se relatan en los evangelios, yo creo que fue una combinación de fuerzas, los guardias que fueron donde el sumo sacerdote eran romanos y los otros que no se mencionan eran judíos. 

Entonces Judas, tomando la cohorte romana[c](F), y a varios alguaciles de los principales sacerdotes y de los fariseos(G), fue* allá con linternas, antorchas(H) y armas. 4 Jesús, pues, sabiendo(I) todo lo que le iba a sobrevenir, salió y les dijo*: ¿A quién buscáis(J)? 5 Ellos le respondieron: A Jesús el Nazareno. Él les dijo*: Yo soy[d]. Y Judas, el que le entregaba, estaba con ellos. 6 Y[e] cuando Él les dijo: Yo soy[f], retrocedieron y cayeron a tierra. 7 Jesús entonces volvió a preguntarles: ¿A quién buscáis(K)? Y ellos dijeron: A Jesús el Nazareno. 8 Respondió Jesús: Os he dicho que yo soy; por tanto, si me buscáis a mí, dejad ir a estos; 9 para que se cumpliera la palabra que había dicho: De los que me diste, no perdí ninguno(L). 10 Entonces Simón Pedro, que tenía una espada, la sacó e hirió al siervo del sumo sacerdote(M), y le cortó la oreja derecha. El siervo se llamaba Malco. 11 Jesús entonces dijo a Pedro: Mete la espada en la vaina. La copa que el Padre me ha dado, ¿acaso no la he de beber(N)? (Juan 18:3-11)

Lo que esta marcado en azul es la combinación de fuerzas entre los romanos y los alguaciles de los principales sacerdotes y de los fariseos que estaban armados. 

Le pregunte a google quienes eran los alguaciles que se mencionan en Juan 18 y esto es lo que me respondió:

En Juan 18, los alguaciles enviados por los principales sacerdotes y los fariseos eran guardias del templo bajo la autoridad de los líderes religiosos judíos. Estos alguaciles, junto con una compañía de soldados, fueron enviados para arrestar a Jesús. 

En el relato de Juan 18, se menciona que Judas, quien traicionó a Jesús, llevó consigo "una compañía de soldados y alguaciles de los principales sacerdotes y de los fariseos". Esta "compañía de soldados" se refiere a soldados romanos, mientras que los "alguaciles" eran guardias del templo, pertenecientes a las autoridades judías. 

El propósito de enviar a estos alguaciles junto con los soldados era asegurar la captura de Jesús, lo que demuestra la colaboración entre las autoridades judías y romanas en ese momento. Los alguaciles, como representantes de los líderes religiosos, actuaron bajo la dirección de los principales sacerdotes y los fariseos, quienes buscaban la aprehensión de Jesús. 

Hay eruditos que dicen que la guardia de la tumba era la guardia del templo,

y hay otros que creen que fue una guardia romana, yo creo que fue una combinación

de fuerzas por lo que dice Mateo de algunos, porque no fueron todos si eran romanos

por eso los guardias del templo que también tendrían que ser castigados por los judios

les dicen a los guardias romanos que vallan ellos a la ciudad y que hablen con los 

sumos sacerdotes así les salvarían el pellejo a ambos, tuve una discusión con la 

IA y me dijo que mi hipotesis es solida. 

John Wenham en Easter Enigma también dice que fue una combinación de guardias

judíos y romanos:

This fits well with the statement of Matthew that "some of the

guard" went to the chief priests. It is natural to suppose that it

was Jewish guards who encouraged the senior Roman soldiers to

go first with them to their authorities, rather than to report their

mortal misdemeanours direct to Pilate. They doubtless judged

rightly that Caiaphas might be a useful buffer between them and

the governor. The chief priests on their part must have greeted

the report with anger and consternation. They would have had

no scruples about pinning the blame on the guard and securing

their punishment, if it had been practicable; but it would have

done nothing to prevent the circulation of their dangerous and

damaging story. The only hope of the chief priests was to seek

the cooperation of the guards in spreading another story of their

own invention. Pág. 80

María Magdalena y los ángeles en Juan y Sara y Jesús en Génesis 18

 Hola Dios los bendiga.

Pero María estaba fuera, llorando junto al sepulcro; y mientras lloraba, se inclinó y miró dentro del sepulcro;12 y vio* dos ángeles vestidos de blanco, sentados donde había estado el cuerpo de Jesús, uno a la cabecera y otro a los pies.13 Y ellos le dijeron*: Mujer, ¿por qué lloras? Ella les dijo*: Porque se han llevado a mi Señor, y no sé dónde le han puesto.14 Al decir esto, se volvió y vio* a Jesús que estaba allí, pero no sabía que era Jesús.15 Jesús le dijo*: Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas? Ella, pensando que era el hortelano, le dijo*: Señor, si tú le has llevado, dime dónde le has puesto, y yo me lo llevaré.16 Jesús le dijo*: ¡María! Ella, volviéndose, le dijo* en hebreo: ¡Raboní! (que quiere decir, Maestro).17 Jesús le dijo*:No me retengas, porque todavía no he subido al Padre; pero ve a mis hermanos, y diles: "Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios."18 Fue* María Magdalena y anunció a los discípulos: ¡He visto al Señor!, y que El le había dicho estas cosas. (Juan 20:11-18)

Esto lo saque de la armonía, lo que esta marcado en rojo es lo que quería comentar.

La pregunta que me hice fue ¿Por qué María Magdalena si había visto los ángeles que les dijeron que Jesús estaba vivo y que ellas dijeron esto a los discípulos, y los discípulos las toman por locas y no les creen y callen lo de Galilea por temor y después María Magdalena por el temor que tenía les dice a Pedro y a Juan que a Jesús se lo habían llevado del sepulcro y que no sabían donde le habían puesto, y después de que Pedro y Juan se van del sepulcro, ella estaba llorando y se inclina para mirar adentro y ve a los mismo ángeles que había visto al principio con las otras mujeres, entonces por qué cuando ve a esos mismos ángeles que le anunciaron que Jesús estaba vivo, por qué les dice lo que marque en rojo?

La respuesta a esta pregunta la tenemos en Genesis 18 según el Espíritu Santo me hablo, cuando Sara se ríe cuando Jesús le dice a Abraham que dentro de un año vendrá a él (Abraham) y tendrá un hijo, Sara se rio, y Jesús le dice por que se ríe Sara y Sara dice no es cierto no me reí, y Jesús le dice si te reíste. Veamos el pasaje: 

Y el Señor se le apareció(A) en el encinar[a] de Mamre(B), mientras él estaba sentado a la puerta de la tienda en el calor del día. 2 Cuando alzó los ojos y miró, he aquí, tres hombres(C) estaban parados frente a él; y al verlos corrió de la puerta de la tienda a recibirlos, y se postró en tierra, 3 y dijo: Señor mío[b], si ahora he hallado gracia ante tus ojos, te ruego que no pases de largo junto a tu siervo. 4 Que se traiga[c] ahora un poco de agua y lavaos los pies(D), y reposad[d] bajo el árbol; 5 y yo traeré[e] un pedazo de pan para que os alimentéis[f](E), y después sigáis adelante, puesto que habéis visitado[g] a vuestro siervo. Y ellos dijeron: Haz así como has dicho. 6 Entonces Abraham fue de prisa a la tienda donde estaba Sara, y dijo: Apresúrate a preparar tres[h] medidas[i] de flor de harina, amásala y haz tortas de pan. 7 Corrió también Abraham a la vacada y tomó un becerro tierno y bueno, y se lo dio al criado, que se apresuró a prepararlo. 8 Tomó también cuajada y leche y el becerro que había preparado, y lo puso delante de ellos; y él se quedó de pie junto a ellos bajo el árbol mientras[j] comían.

9 Entonces ellos le dijeron: ¿Dónde está Sara tu mujer? Y él respondió: Allí[k] en la tienda. 10 Y aquel dijo: Ciertamente volveré a ti por este tiempo el año próximo[l]; y he aquí, Sara tu mujer tendrá un hijo(F). Y Sara estaba escuchando a la puerta de la tienda que estaba detrás de él. 11 Abraham y Sara eran ancianos, entrados en años[m](G); y a Sara le había cesado ya la costumbre de las mujeres(H). 12 Y Sara se rió para sus adentros, diciendo: ¿Tendré placer después de haber envejecido(I), siendo también viejo mi señor(J)? 13 Y el Señor dijo a Abraham: ¿Por qué se rió Sara, diciendo: «¿Concebiré en verdad[n] siendo yo tan vieja?». 14 ¿Hay algo demasiado difícil[o] para el Señor(K)? Volveré a ti al tiempo señalado, por este tiempo el año próximo[p], y Sara tendrá un hijo(L). 15 Pero Sara lo negó, porque tuvo miedo, diciendo: No me reí. Y Él dijo: No es así, sino que te has reído.

En la NVI dice que Sara mintió por temor a Jesús.

O sea si Sara le mintió a Dios por temor cuanto más María Magdalena por el temor que tenía no va a seguir argumentando que a Jesús se lo habían llevado del sepulcro y que no sabía donde le habían puesto. Después María Magdalena ve a Jesús y lo confunde con el hortelano, el hombre que cuidaba el huerto y el sepulcro, y sigue con la misma argumentación, pero Jesús cuando le dice María, María entra en sí y ve que era Jesús que estaba vivo, y lo quiso retener, a lo que Jesús le dice No me retengas. 

Los evolucionistas refutan a los evolucionistas ateos que dicen que el ojo está mal diseñado

 Hola, Dios los bendiga. 

Como dice el título, los evolucionistas refutan a los evolucionistas ateos sobre el mal  diseño del ojo humano.

https://sedin-notas.blogspot.com/2022/04/los-evolucionistas-refutan-el-argumento.html

Los nombres de los doce apóstoles

 Hola, Dios los bendiga.

Hoy quiero traer a colación un tema con respecto a algunos nombres de los apóstoles, que los ateos dicen que hay contradicciones. 

Sepan ateos o agnósticos que los amo mucho. 

Bueno veamos lo que dicen: Mateo, Marcos, Lucas y Hechos.

2 (C)Y los nombres de los doce apóstoles son estos: primero, Simón(D), llamado Pedro, y Andrés su hermano(E); y Jacobo[b](F), el hijo de Zebedeo, y Juan[c] su hermano; 3 Felipe y Bartolomé[d](G); Tomás(H) y Mateo(I), el recaudador de impuestos[e]; Jacobo[f](J), el hijo de Alfeo, y Tadeo(K); 4 Simón el cananita[g], y Judas Iscariote(L), el que también le entregó. (Mateo 10:2-4)

13 Y subió* al monte(Q), llamó(R)* a los que Él quiso, y ellos vinieron a Él. 14 Y designó a doce[e], para que estuvieran con Él y para enviarlos a predicar, 15 y para que tuvieran autoridad de expulsar demonios. 16 Designó a los doce: (S)Simón (a quien puso por nombre Pedro), 17 Jacobo[f], hijo de Zebedeo, y Juan hermano de Jacobo[g] (a quienes puso por nombre Boanerges, que significa, hijos del trueno); 18 Andrés, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás, Jacobo[h], hijo de Alfeo, Tadeo, Simón el cananita[i]; 19 y Judas Iscariote, el que también le entregó. (Marcos 3:13-19)

12 En[o] esos días Él se fue al monte(K) a orar(L), y pasó toda la noche en oración a Dios. 13 Cuando se hizo de día, (M)llamó a sus discípulos y escogió doce de ellos, a los que también dio el nombre de apóstoles(N): 14 Simón, a quien también llamó Pedro, y Andrés su hermano; Jacobo[p] y Juan; Felipe y Bartolomé; 15 Mateo(O) y Tomás; Jacobo[q], hijo de Alfeo, y Simón, al que llamaban el Zelote; 16 Judas, hijo de Jacobo[r], y Judas Iscariote, que llegó a ser traidor. (Lucas 6:12-16)

13 Cuando hubieron entrado en la ciudad, subieron al aposento alto(Z) donde estaban hospedados, (AA)Pedro, Juan, Jacobo[k] y Andrés, Felipe y Tomás, Bartolomé y Mateo, Jacobo[l] hijo de Alfeo, Simón el Zelote y Judas(AB), hijo[m] de Jacobo[n]. 14 Todos estos estaban unánimes, entregados de continuo a la oración(AC) junto con las mujeres[o], y con María(AD) la madre de Jesús(AE), y con los hermanos de Él(AF). (Hechos 1:13-14)

Que dice el Diccionario de dificultades y aparentes contracciones bíblicas de Haley-Escuaín:

Los nombres, aunque relacionados en distintos órdenes, sólo difieren en dos casos. Los mejores críticos, Alford, Meyer, Robinson, Ebrard, Gardiner, y otros, que Labeo, Tadeo y Judas el hermano de Jacobo, eran la misma persona. Simón el Zelota y Simón el Cananita eran la misma persona, siendo <<Zelota>> la forma griega del término hebreo traducido <<Cananita>>. Por cuanto el nombre <<Bartolomé>> (hijo de Talmai) es meramente un patronímico, se cree por lo general que es el mismo que <<Natanael>> en Jn. 1:45. (Página 399)

Vamos a enfocarnos en los tres nombres más polémicos: 

La RV60 dice Lebeo en Mateo 10 pero las versiones más modernas y los interlineales dicen Tadeo. 

Vamos a enfocarnos en Tadeo= Judas, hijo de Jacobo y; Simón el cananita= Simón el Zelote y; Bartolomé=Natanael

Ahora voy a citar del libro Mártires y perseguidores de Alfonso Ropero, Th.M Y Ph.D:

Judas Tadeo

Judas es un nombre corriente en Israel, del hebreo Judah, que significa "el predilecto". Su identidad es confusa y complicada en el Nuevo Testamento, donde encontramos a un Judas Iscariote, sobre el que no existe confusión, pero también se habla de "Judas de Santiago"(Lucas); "Judas Tadeo" (Marcos y Mateo), Judas "el hermano de Santiago", autor de la epístola canónica de Judas.

El Judas apóstol es el llamado "Santiago"por Lucas (Hch. 1:13), en el sentido de hijo de Santiago, no hermano , como se venía traduciendo incorrectamente en Lucas 6:16. En el original griego a Judas se llama simplemente "de Santiago", modismo muy corriente en griego, y casi siempre quiere decir, no "hermano de", sino "hijo de". Juan aclara además: "Judas, no el Iscariote" (Jn. 14.22), distinción que era necesaria toda vez que Judas el Iscariote fue quien traicionó a Jesús.

Tadeo (Mt. 10:3; Mr. 3:18), que quiere decir "Valiente", aparece con el nombre variante de Lebeo en algunos manuscritos griegos. Lebeo es un término derivado del arameo lebb, "corazón". Ambos nombres significan "el valiente". A falta de más datos, ambos sobrenombres, de naturaleza sinónima, hay que atribuirlos a Judas hijo de Santiago. 

Simón el zelota

Simón, nombre griego del hebreo Simeón, es llamado "cananeo" en el texto griego de Mt. 10:4 y de Mc. 3:18. Lucas, por su parte, lo conoce como el "zelota" (Lc. 6:15; Hch. 1:13). La razón está en que cananeo no quiere decir procedente de Canaán o de la ciudad de Caná, como durante mucho tiempo se pensó, sino que corresponde a una palabra aramea, qan´ana, que significa "diligente", en griego zelotes. Esto nos lleva a presumir que ambos sobrenombres, "zelota" y "cananeo", correspondan a una misma persona. Quizá recibió este sobrenombre por haber pertenecido al partido nacionalista judío de los zelotes.

Bartolomé-Natanael, un verdadero israelita

 Bartolomé es uno de los primeros discípulos de Jesús, llevado por Felipe, de quien quizá era hermano (Jn. 1:43-51). En las listas de los apóstoles aparece en sexto lugar asociado a Felipe (Mt. 10:3; Lc. 6:14). No se le menciona por este nombre en el Evangelio de Juan, por lo que su personalidad se presenta a debate; sin embargo, su asociación con Felipe - tan ligado a Bartolomé en los sinópticos (Mt. 10:3; Mc. 3:18; Lc. 6:14) - ha hecho pensar a muchos intérpretes, antiguos y contemporáneos, que se le ha de identificar probablemente con Natanael, que sería su nombre propio - Bar Tolomé, hijo de Tolmai en arameo, sería el patronímico-, pasando así a realzar su figura el testimonio de Jesús, reconociéndolo en él al israelita verdadero, en quien no hay engaño, que había de presenciar maravillas (Jn. 1:45-51) y ser "testigo" de la vida y resurrección del Señor Jesús (Jn. 21:2; Hch 1:21-22). Según esta hipótesis, con solido fundamento exegético en el Evangelio, el apóstol sería oriundo de Caná de Galilea, donde una iglesia dedicada a su nombre recuerda a un mismo tiempo el primer milagro de Jesús, convirtiendo el agua en vino (Jn. 2:1-11), y la figura de Bartolomé-Natanael.

Lucas 24:12 ¿se debe incluir o no?

 Hago está pregunta porque es un asunto de manuscritos antiguos, muy antiguos, dice así el interlineal de Francisco Lacueva: Este versículo, que es omitido por los principales manuscritos más antiguos, a excepción del D, Codex de Beza...

Esto lo saque del interlineal de Francisco Lacueva el viejito, el teólogo William Hendriksen en su comentario de Lucas dice que debe incluirse y todas las versiones en castellano la tienen, excepto el interlineal del Teólogo Francisco Lacueva que no lo incluye en el texto interlineal pero deja una nota diciendo lo de los códices que dije al principio, que sólo el códice Beza de principios del siglo V lo tiene.

Así que si para el ateo esto es un problema ya que lo vi en una supuesta contradicción de un ateo entonces si se elimina no pasa nada ya que Lucas en los del camino a Emaús y eso no esta en duda dice que algunos de los nuestros fueron al sepulcro, o sea que Lucas si nombra la visita de Pedro y Juan pero el evangelio de Juan da más detalles de esto. 

Pero aún si Lucas 24:12 lo ponemos no hay contradicción porque comienza con un Entonces que es un loose connective que quiere decir que esto no es lo que paso a continuación (lo que paso a continuación es que las mujeres se callan lo de Galilea por temor según Marcos y que María Magdalena les dice a Pedro y a Juan por temor que a Jesús se lo habían llevado del sepulcro y que no sabían donde le habían puesto) sino esto es lo que quiero contarte a continuación (o sea la visita de Pedro al sepulcro) y también si se fijan en la armonía que me enseño el Espíritu Santo, Tiene una Y al comienzo de cada oración indicando que se están omitiendo detalles ( o sea detalles que se relatan en Juan de la visita de Juan y Pedro al sepulcro)

Bueno, eso era todo, que Dios los bendiga. 

7/09/2026

https://christianpublishinghouse.co/2022/12/14/luke-2412-is-included-in-very-early-trusted-and-diverse-manuscripts/

En el enlace de arriba contradice a Francisco Lacueva diciendo que el que omite Lucas 24:12 es el codice Beza y no los demás. 

No se quién tiene razón, pero bueno si alguien sabe ponganlo en los comentarios. Dios los bendiga

Sobre el actual debate entre una tierra antigua y una reciente

 Hola, Dios los bendiga.

Acá esta mi postura, escrita por el químico y traductor Santiago Escuaín. 

https://www.sedin.org/propesp/rec_ant.htm